Ein Buch übers Menschwerden: Die Aufarbeitung der eigenen Psyche (German Edition)

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Daher wenden wir uns kurz Schopenhauers Interpretation des Willens zum Leben zu, damit der Unterschied zu Nietzsches Einsicht gesehen werden kann. Dieses Wollen hat keinen Anlass oder Grund. Aber auch umgekehrt ist Denen, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere so sehr reale Welt mit allen ihren Sonnen und Milchstrassen — Nichts.

Nietzsche seinerseits geht vom Willen selbst aus. In seinem Ursprung ist das Leben als Wille dann immanent, esoterisch. Damit geschieht ein exoterisches Gehorchen. Alles Seiende wollt ihr erst denkbar machen: denn ihr zweifelt mit gutem Misstrauen, ob es schon denkbar ist [ Nietzsche, Santiago de Chile Paola-Ludovika Coriando, Individuation und Einzelnsein. Nietzsche — Leibniz — Aristoteles, Frankfurt am Main Daher nennt Nietzsche den Glauben an das Seiende den Glauben der Unproduktiven, da die einzige Bewegung, die hier gesehen werden kann, eine Suche nach Mitteln und Wegen ist, aber die bleibende Welt des Seienden als Zweck bereits vorausgesetzt ist.

Der Gegensatz zwischen einer real seienden Welt und einer nur scheinbaren, lebenden, werdenden Welt, der die Interpretationen der Tradition leitete, konnte nach Nietzsche auf den Gegensatz Welt und Nichts reduziert werden. Trotzdem bleibt die Rede von der ewigen Wiederkunft als Krisis dunkel. Was meint Nietzsche damit? Das Emotionale bzw. Der emotionale Charakter des Willens zur Macht ist der Tradition aufgrund der metaphysischen Trennung von Sein und Zeit verborgen geblieben.

Erste arabische Zahl ist der Band, die zweite die Seite. Dies war schon ein Teil des Vorhabens von Menschlichem, Allzumenschlichem , aber es ist auch das philosophische Programm seiner ganzen Schrift Zur Genealogie der Moral von An dieser Stelle wird vom Geist des Ressentiment gesprochen.

Wikipedia:Auskunft/Archiv/2010/Woche 45

Allein mit dieser negativen Umgrenzung ist das Vornehme nicht hinreichend erschlossen. Im Gegensatz zu der Sklavenmoral, die Geduld predigt, zeichnet sich die aristokratische Moral durch die Tugend der Unduldsamkeit aus. Positiv ist das Vornehme auch identisch mit dem Gesunden. Im Grunde ist das Sein nur Wille zur Macht. Der Selbsterhaltungstrieb nimmt sich eher als eine Folge des Willens zur Macht aus. Wer legt aus? Gut ist das Machtsteigernde, schlecht das Machtvermindernde. Der Wert ist nur ein Gesichtspunkt, von dem her die Dinge betrachtet werden. Quantum an Macht errechnet wird.

Werte sind dann nur, wo gerechnet wird. Der Wille zur Macht setzte sie, scheint aber auch in ihnen durch und bestimmt letzten Endes das Ganze des Seienden. Dieser kann erst aufgewiesen werden, wenn das Wesen des Willens zur Macht als der Grund des Wertgedankens erhellt worden ist. Pfullingen Hier: II Mit der Heraufkunft des Christentums wurde aus der idea ein Gedanke Gottes.

M , Nach dem Tode Gottes? Introduction No one with even a passing acquaintance with the work of Martin Heidegger, and certainly no reader of his Contributions to Philosophy, can fail to notice the central role that the concept of Ereignis plays in his thought. Just as he envisioned the possibility for a new beginning for philosophy, one free from Martin Heidegger, Contributions to Philosophy From Enowning , trans.

All of these possibilities take place within theopening of the Ereignis. One must remember that for Heidegger Nietzsche is the last metaphysician of the West. Heidegger traces the history of metaphysics as extending from Plato to Nietzsche. With the proclamation of the death of God, Nietzsche declares traditional Western metaphysics dead as well. It bestows no life.

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Metaphysics, i. Nihilism is the history of the being itself, through which the death of the Christian God comes slowly but inexorably to light […]. Nihilism is, rather, that event of long duration in which the truth of being as a whole is essentially transformed and driven toward an end that such truth has determined. The truth of being as a whole has long been called metaphysics. It is only with the death of the old God, and with him traditional metaphysics, that we can move into our history. We should not overlook the fact that one of the key points that Nietzsche is making in his parable of the madman seeking God is not simply that God is dead, but rather that we have killed Him.

The death of God and the nihilism that follows from this event have always been implicit from the first beginnings of philosophy. We are dealing here with an indictment. All of us are his murderers. It speaks of the event wherein that which is as such does not simply come to nothing, but does indeed become different in its Being. But above all, in this event man also becomes different.

He becomes the one who does away with that which is, in the sense of that which is in itself. The uprising of man into subjectivity transforms that which is into object. But that which is objective is that which is brought to a stand through representing. The doing away with that which is in itself, i. In what sense do we objectify God? Either by making God the highest value — the one who secures all of our values, or by making God the highest being — the one who grounds the being of all other beings.

This is precisely the history of metaphysics in the first beginning. Plato thought The Good and Aristotle translated through Aquinas thought God as the summum ens that grounds all other being. Whether through the realm of the Ideas or the transcendental ego, philosophy has sought to secure a ground for itself that is beyond change and becoming. Nietzsche saw as one of his main philosophical tasks the over-turning of Platonism. Aristotle thought Being in terms of a Prime Mover or Highest Being, and thus conflated metaphysics with theology.

But first he must rescue them from Nietzsche. As Heidegger defines it, metaphysics is the attempt to think being as such and as a whole. Because Nietzsche thinks of will to power and the eternal return of the same as applying to being as a whole, he has not yet overcome metaphysical thinking. Thomas A. Carlson, Chicago , 7ff. And in fact, so long as nihilism is understood only as the devaluing of the highest values, and the will to power, as the principle of the revaluing of all values, is thought from out of a re-positing of the highest values, the metaphysics of the will to power is indeed an overcoming of nihilism.

But in this overcoming of nihilism value thinking is elevated to a principle. The ontology of beings as such thinks essentia as will to power. Such ontology thinks the existentia of beings as such and as a whole theologically as the eternal recurrence of the same.

Such metaphysical theology is of course a negative theology of a peculiar kind. Nietzsche more so than any of his predecessors seemed to grasp the underlying counter-melody in the tradition. But even the forgottenness of being depending on the definition is not the most originary destining of the first beginning; rather, it Heidegger, Contributions to Philosophy, When the early church fathers in the West adopted the metaphysical categories from the Greeks Plato and Aristotle philosophy became theology for us.

In so becoming, Christianity in the West unwittingly sowed the seeds of its own demise. When the highest values de-value themselves, the Christian God as the symbolic embodiment of these ideals dies along with them. Thus the death of God is both a theological and philosophical Ereignis, because in the West after Aristotle the two cannot be completely separated. Theology from Ereignis One now has a fairly clear concept of what theology cannot look like in the other beginning. It cannot be what Luther terms theologia gloriae that thinks God in terms of metaphysical categories like static presence or substance.

It cannot treat God as an object of knowledge, or even the object of its own science. But God is in no way the object of investigation in theology, as, for example, animals are the theme of zoology. Theology is not speculative knowledge of God. A theology from Ereignis will be a preparation for the arrival of der letzte Gott. Following upon the death of God, such a theology will be beyond any theism. With the death of this god, all theisms collapse. He will not even decide whether it is one god or many. It is undecidable. Considered according to metaphysics, god must be represented as the most-being, as the first ground and cause of beings, as the un-conditioned, in-finite, absolute.

None of these determinations arises from the divine-character of god but rather from what is ownmost to a being as such, insofar as this is thought as what is constantly present, as what is objective and simply in itself and is thus, in re-presenting explaining, attributed as what is most clear to god as ob-ject. Being is not even an appropriate category to use in speaking about god.

Theology from out of Ereignis must hold to the ab-ground of the open and allow god to god. That is to say: In this remoteness and its undecidability is manifest the sheltering- concealing of that which we, following this enopening, call god. Schmidt, Frankfurt am Main Er setzt die Anthropologisierung der Christologie bereits voraus. Der Arbeiter muss als die Marxsche Fassung des leidenden Gottmenschen in Knechtsgestalt verstanden werden. Landshut, Stuttgart , Doch in der Geschichte der Menschheit wurde der Mensch immer mehr in diesem Wesen enteignet.

Marx hat Menschen aber nicht als Individuum im Blick, sondern als gesellschaftliches Wesen. Siehe, der Mensch! I, Die Negation der Negation ergibt sich vielmehr aus der Natur der Sache. Wie der Gottesknecht im 17 Vgl. Karl Marx, Das Kapital, Bd. Und man soll ihnen noch dazu helfen. Nietzsche betont immer wieder den tragischen Grundzug seines Denkens. Dabei entspricht dem neuen, tragischen Menschen ein neuer, tragischer Gott. Auch der neue Gott muss sein Kreuz auf sich nehmen. Und wie schon Dionysos ein gedichteter Gott ist, so ist auch die Welt der ewigen Wiederkunft eine gedichtete Welt.

Nur in der dionysischen Dichtung kommt sie zur Gegenwart. Es lassen sich dabei drei Phasen im Werk Heideggers unterscheiden. Heidegger bezeichnet hier die Theologie als positive Wissenschaft; als solche sei sie von der Philosophie absolut verschieden. Nur unter diesen Bedingungen kann es zum gegenseitigen Ernstnehmen und Anerkennen kommen. Diese wird nun als der weltgeschichtliche Gegner schlechthin verstanden, durch welchen der Mensch in seinem Wesen enteignet werde.

Die Geschichte der Seinsvergessenheit trete aber dadurch, dass die mit Nietzsche gedachte geistige Welt des Platonismus und ihrer Substitute zunichte wird, in ein finales Stadium. Jene Welt ist selbst leblos geworden: tot. Christlicher Glaube wird da und dort sein. Aber die in solcher Welt waltende Liebe ist nicht das wirkend-wirksame Prinzip dessen, was jetzt geschieht. Braun Hrsg. Heidegger, Die Technik und die Kehre, Nur der Mensch stirbt.

Das Tier verendet. Es hat den Tod als Tod weder vor sich noch hinter sich. Die Sterblichen sind, die sie sind, als die Sterblichen, wesend im Gebirg des Seins. Doch wie diese bleibt jenes unanschaulich, und mehr noch: seine Ankunft bleibt aus. Heidegger bedenkt die Not der Notlosigkeit unter der Herrschaft der Technik.

Stets wurde in dieser Kernbesinnung der Moderne die christliche Offenbarung bzw. In der Postmoderne wird jede normative Bestimmung des Menschen dekonstruiert. Die Gerechtigkeit ist unbestimmbar und gerade als solche bestimmend. Was bleibt hier vom Gott-Menschen in Knechtsgestalt? Dieser Unterschied ist zu fassen als derjenige zwischen theologischer Vernunft des metaphysischen Zeitalters und anthropologischer Besinnung der Moderne.

Ihr Denken ist noch von der Erhabenheit des christlichen Kern-Gedankens durchbebt: dass Gott Mensch geworden ist, damit sich der Mensch zu Gott erheben kann. Walter u. Wie in einem Museum stellt man nebeneinander die verschiedenen Gedanken, die voneinander entfernt sind, ohne das Grundproblem ihrer Philosophie zu wiederholen, und so wird der Beitrag trocken und der Leser langweilt sich. Diese Aufgabe scheint umso schwerer, wenn man sich vornimmt, Heidegger und Nietzsche auf dem hermeneutischen Boden des Paulus-Interpretation miteinander zu konfrontieren.

Darum ist es eine Verkennung, wenn Nietzsche ihm Ressentiment vorwirft. In diesem Zusammenhang kann gar nicht von Ressentiment die Rede sein. Volo autem vos sine sollicitudine esse. Havemann, Apostel der Rache. Nietzsches Paulus Deutung, Berlin , Havemann, Apostel der Rache, 3. Diesen Weltplan hat man scheinbar nach Nietzsche erfunden, um die Herrlichkeit Gottes, bzw.


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  • Akten 7,58; 8,3. Gal 3,; Fil. Man hat so eine Trennung zwischen dem Idioten Jesus und dem Priester Paulus als demjenigen, der, vom Judentum herkommend, seine priesterliche Moral hervorgehoben hat. Die Deutung des Christentums geschieht unter der Frage cui prodest? Die Literatur meint, wenn die Entgegenstellung zwischen Jesus und Dyonisos besteht, dann sei es klar: Paulus stellt sich Nietzsche entgegen. Aber eben deswegen ist die Stellung zu Paulus von Nietzsche dialektisch, und auch ambivalent.

    So widersetzt sich der Umwerter Nietzsche dem Umwerter Paulus. Hier ist kein Vgl. Essays in his Earliest Thought, ed. Kisiel and John van Buuren, Albany , Eben das muss man im Gegenteil mit der Aufweisung der vollzugsgeschichtlichen Situation erfassen Dieses Wissen vom Wann? Eben der Geist, nach Heideggers Deutung, ist die Vollzugsgrundlage, um das Wissen entstehen zu lassen.

    Gerade in diesem hermeneutischen Bereich, in Anlehnung an das schema tou kosmou, entfaltet sich die Kritik an Nietzsches Interpretation. Nomos ist hier ein umfangreicher Begriff und verweist darauf, was uns an die Welt vom Jetzt bindet. Der Christ ist im Gegensatz derjenige, der mit dem Glauben in Christus den Heilsweg findet, der aber nicht vom Werken auf der Welt, sondern von der Gnade kommt.

    Aber wer ist der Paulus, der aus den Briefen auftaucht? Eben in dieser Unterscheidung der Einstellung liegen die verschieden Interpretation vom Paulinischen sarx. Zum Schluss ist es erstaunlich zu bemerken, wie in entgegengesetzter Weise der Einfluss der Paulinischen Theologie im Denken der beiden Philosophen anwesend ist. The metaphysics of the supersensible is displaced by the metaphysics of subjectivity, which is taken to its logical conclusion in the will to power. Heidegger suggests that Nietzsche never confronts this question seriously, precisely because, like the bystanders who ridicule the madman, Nietzsche interprets the death of God metaphysically in its negative significance as the displacement of the supersensible realm and positively as the new Wertsetzen in the will to power.

    In fact, the latter indicates a radicalization of the former, since the will to power —now construed as the Being of beings — domesticates Being for its own project of self- certainty and self-grounding. All translations unless otherwise indicated are mine. So interpreted, the death of God is a positive theological event. My paper proceeds as follows.

    All three theses are intertwined. Defending 1 provides background support for 2 and 3. The case for 3 decisively validates 1. And 2 and 3 each offer evidence to support the other. The problem with a is that it is ambiguous. And yet, the supersensible can be Heidegger, Holzwege, The elimination of the supersensible, therefore, must be read more radically in terms of b , the disvaluing of all previous foundations for value.

    As something destructive, nihilism points to the eradication of all previous grounds for values. But nihilism remains incomplete without the further step toward a re-valuing of values. Overcoming metaphysics, for Nietzsche, involves removing all attempts to understand and ground the nature of human being in anything outside of what is the intrinsic essence of human being—indeed of all beings: the will to power.

    We can thus construct an argument establishing that Nietzsche successfully overcomes metaphysics. Such an argument might read as follows: 1 the will to power in relation to previous values is a revaluing of values and a new form of naming values. Previous values 2 were metaphysically grounded. The new manner of positing values 3 is based in the will to power. But the will to power 4 is a non-metaphysical source of positing values. Therefore, 5 by relocating the source of value and human self-conception in the will to power, Nietzsche has overcome metaphysics. Heidegger would reject this argument as unsound, precisely because he contends that 4 is false.

    That is, Heidegger, Holzwege, In sum, if the will to power is metaphysical, then Nietzsche fails to overcome metaphysics. Heidegger begins by citing an aphorism from Wille zur Macht in which Nietzsche states that value is a point of view providing the condition for sustaining and enhancing life.

    (PDF) Heidegger und Nietzsche Rodopi 1 | Charles Bambach - lubomogogi.tk

    What Heidegger means is that valuing involves representing, and representation always serves the projects of the one doing the representing, projects, moreover, which aim at self-justification or self-advancement. In sum, value naming presupposes the metaphysics of subjectivity. Now this reconstruction is far from evident. Heidegger needs to explain precisely why representation Sich-vor-sich-selbst-stellen entails and re-enforces an act of self-grounding Sich-auf-stellen.

    Briefly stated, Heidegger views metaphysics as the project of accounting for the essential nature of beings as such and as a whole. The account provided identifies the ground for the nature of beings and being in general. As such, metaphysics is ontological and logical; it becomes 7 Heidegger, Holzwege, The will to power, as what names values, posits the life sustaining point of view. Note further that will to power is life itself the reality of what is real , and then the metaphysics of will to power becomes evident. The will to power posits values which themselves are the condition for sustaining and enhancing the will to power.

    Will to power is thereby ostensibly thoroughly self-grounded, since it posits its own support and advancement. In this sense, as Heidegger observes, will to power is the willing of will itself.

    Although Heidegger can concede that Nietzsche deconstructs the metaphysics of the supersensible, the will to power simply reconfigures metaphysics while retaining its essential feature: seeking grounds for beings and for itself as the Being of beings. That is, by positing exactly what supports and enhances itself, the will to power enacts a perpetual reflexive act of self-constitution and self-sustaining. The conditions Nietzsche calls values. As Heidegger indicates, Nietzsche takes this permanence as being Seiende. To support his case Heidegger cites an aphorism from Wille zur Macht in which Nietzsche states that the question of value is more basic than the question of certainty,14 which Heidegger reads as affirming that value establishes self-certainty.

    The supporting argument might read as follows: 1 value positing is the self-supporting act of the will to power, whose 2 self- supporting character gives it endurance or a form of permanence, which 3 secures self- certainty. Thus, 4 value positing is the foundation for self-certainty.

    Accordingly, the will to power is a a metaphysical principle in the tradition of the metaphysics of subjectivity—the Being of beings grounded in the Being of the subject—and b the completion of that tradition. The second part of 6b —will to power is the completion of the metaphysical tradition—does not follow from the argument sketched above. But the reasons Heidegger provides for accepting 6b are familiar enough. When Heidegger avers that will to power is the completion of the Western metaphysical tradition, he means that the tradition has reached its ultimate expression; the intrinsic meaning and content of the metaphysics of subjectivity has exhaustively unfolded.

    The stronger claim is important, since Heidegger holds that the deconstruction of the history of metaphysics and the possibility of a 14 Heidegger, Holzwege, Although Descartes shows that self-certainty is the basis for certainty generally, self-certainty does not ground the self. For Nietzsche, every living being is self- grounded as the will to power positing its own support and perpetuation. Providing a ground is thus completed in a secularized model one might call a pan-causa sui.

    As Heidegger might put it, the nature of any Da-sein is already decided; its Being is determined out of what already is— something fixed, encrusted, and stripped of any historical or temporal conditionality. Thus, the metaphysics of subjectivity reaches its finality in the self-constituted permanence of the will to power. But the completion of the metaphysics of subjectivity is the conclusion of metaphysics itself: that which provides reasons—the will to power—is itself the reason. What is other than it, furthermore, it posits as fully objectified and at the disposal of the reason giving will to power.

    This is why Heidegger suggests that the most radical rejection of God is to call God the highest value, and observes that encroachment of metaphysics on faith and theology leads to blasphemy. Heidegger interprets this statement to mean that will to power operates always already under the claim of Being. More specifically, Heidegger emphasizes, will to power finds itself findet sich already formed by the Being of beings before it begins to exercise world dominion Erdherrschaft associated with will to power.

    Moreover, will to power answers the call of Being unversehens, that is, it knows not what it does. On the one hand, will to power posits the conditions which make possible its own self-grounding and self-advancement. As the measure of the Being of beings, will to power fashions what lies outside itself to further its own self-support and self-fulfillment. By asserting that will to power finds itself already constituted and that it is unaware of the way in which it is already constituted, Heidegger implicitly connects will to power with the embedded everydayness of das Man.

    The derivative character of what Heidegger calls technological thinking applies equally to will to power. Its claim to self-grounding is illusory. Although Nietzsche professes originality, his theory of will to power, Heidegger argues, is a metaphysical construct that fails to transcend the idle chatter of technological culture. As such, will to power is a false anthropology, inconsistent with the actual nature of humankind as Da-sein.

    Scott, Susan M. Even though Heidegger insists that the professedly new value positing in will to power is a variation on the metaphysics of subjectivity, he concedes nonetheless that something eventful and at least rudimentarily original takes place within human nature with the revaluation of all values. It is the displacement of supersensible values and the relocation of values based in the life- affirming and life-enhancing will to power.

    The metaphysical construction of the inner nature of things and accordingly the nature of humankind has vanished, and Da-sein is exposed in its stark vulnerability. With 20 Heidegger, Holzwege, Genuinely appropriating our own groundlessness opens the requisite clearance within which we might experience the disclosure of Being. That is, the complex nature of Da-sein belongs decidedly to us. We anchor ourselves in the midst of ambiguity: the willingness to string ourselves out between an illusory self-grounded and metaphysically constructed self and an openness to what radically transcends us—and we accept ourselves as constituted by neither one!

    But the possibility of encountering the self-showing of the Crucified God requires that we wait meditatively for that self-showing stripped of any metaphysical conception of what we are. The radical freedom of God who may or may not show itself correlates with the radical freedom of humankind. God comes to appearance as the Crucified God, but the root content is the coming to appearance itself.

    There is thus relativity to all revelation; what is religiously significant is the event of revealing itself. This reading seems too charitable. One source of difficulty is that the necessary and ongoing revision of theology bears a twofold meaning for Heidegger. Bei aller Differenziertheit modifiziert sie allerdings kaum die Verortung Nietzsches als der letzten metaphysischer Grundstellung innerhalb Onto-theologie.

    Das sich ausbreitende Nichts verweist auf die auf der metaphysischen Wegbahn von Anfang her entzogene Erfahrung der Wahrheit des Seins. Der letzte Gott tritt in die Wegbahnen des Seinsgeschehens ein. Vom Ereignis, GA 65, Vom Ereignis, GA 65, , Vom Ereignis, GA 65, Allerdings zeigt sich eine gravierende Differenz: in dem Letzten soll das im Anfang schon Entzogene des Ursinns von Sein sich zeigen.

    Heidegger liegt dieser Gedanke keineswegs fern. Heideggers seinsgeschichtliche Frage nach dem letzten Gott ist dabei nicht frei von einer eschatologischen Zuspitzung. In ihr soll das Geviert als in seinem Grund ruhen. Aber umsonst nicht. Vom Ereignis, GA 65, 26 und Martin Heidegger und die Gottesfrage. Frankfurt a. Dieser Einblick lichtete nicht nur das Seiende auf die Selbigkeit von Denken und Sein noein te kai estin im ersten Anfang, es kehrte ihn vielmehr auf den anderen Anfang hin um.

    Damit ist der Punkt erreicht, an dem gefragt werden kann, wie die Frage nach dem letzten Gott zwischen Heidegger und Nietzsche spielt. Ein guter Diener aber weiss Alles, und Mancherlei auch, was sein Herr sich selbst verbirgt. Es war ein verborgener Gott, voller Heimlichkeit. Wahrlich zu einem Sohne sogar kam er nicht anders als auf Schleichwegen. Heidegger hat den von Nietzsche explizierten Gegenhalt von Christus und Dionysos daher zu Recht in seiner seinsgeschichtlichen Bedeutung erkannt und gesehen, dass sein Zuspiel noch kaum aufgenommen worden sei.

    Dies scheint aber nur so. Jedes Glied dieser Konstellation wird dabei auf seine Beziehung zur tragischen Weisheit befragt. Philosophische Betrachtungen. In vielfachen dichterischen Zeugnissen wurden seinerzeit bereits Dionysos, die Gottheit aus dem Osten, und der Menschensohn ineinander gespiegelt. Helbig, B. Knauer, G. Och Hrsg. Dazu exemplarisch: Manfred Frank, Der kommende Gott.

    Dieter Henrich, Der Grund im Bewusstsein. Heidegger und Nietzsche, Frankfurt a. Colli und M. Montinari, Bd. Der Mensch ist dies alles, insofern er in einer ausgezeichneten Weise im Willen zur Macht steht. Alles, was ist, ist eine einzige Anthropomorphie. Den anthropomorphen Charakter der menschlichen Gottesvorstellungen hatte bereits Feuerbachs Religionskritik eindringlich beschworen. Sie spendet kein Leben. Die Entwertung dieser obersten Werte aber werde bereits durch die Einsicht vollzogen, dass die ideale Welt innerhalb der realen Welt niemals zu verwirklichen sei.

    Karl-Heinz Ruhstorfer, Konversionen. Ihr Wille bestimmt bzw. Sein Wille ist sein Gewolltes. Der Wille will sich selbst. Es will sich selbst als den Vollstrecker des unbedingten Willens zur Macht. Warum dies? Indem Gott bzw. Ich suche Gott! Gott denn verloren gegangen? Hat er sich verlaufen wie ein Kind? Ist er zu Schiff gegangen? Es ist die Not desjenigen, der mit dem christlichen Gott bzw. Sein Blick ist ein Wesensblick, der ihre Herzen durchschaut. Rief er, ich will es euch sagen! Gott bleibt todt! Und wodurch haben sie dies getan? Ruhstorfer, Konversionen wie Anm.

    Dieser Wille zur Macht ist ein allen Einzelnen eigener Wille, der aber, wie Nietzsche selbst nicht mehr gesehen hat, als endlicher begrenzt bleibt. Konversionen wie Anm. Wer gab uns den Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen? Was thaten wir, als wir diese Erde von der Sonne losketteten?

    Wohin bewegt sie sich nun? Wohin bewegen wir uns? Fort von allen Sonnen? Giebt es noch ein Oben und ein Unten? Irren wir nicht wie durch ein unendliches Nichts? Haucht uns nicht der leere Raum an? Kommt nicht immerfort die Nacht und mehr Nacht? Die rhetorischen Fragen, in denen diese Gottesbilder vorkommen, unterstreichen den Eindruck einer Vergeblichkeit solchen Unterfangens. Es kommt, um mit den Worten des tollen Menschen zu sprechen, immerfort die Nacht und mehr Nacht.

    Gottesgedankens gemacht hat. Heidegger erkennt hellsichtig, dass dieser Wille zur Macht programmatischer Inbegriff von Nietzsches eigener Philosophie ist. Zu Unrecht jedoch sieht Heidegger auf Grund seiner eigenen systematischen, seinsgeschichtlichen Perspektive und deren Annihilierung aller Werte in Nietzsches Metaphysik des Willens zur Macht eine Vollendung des Nihilismus.

    Denn ich liebe dich, oh Ewigkeit! Aber er wollte diese Ewigkeit, die der Mensch nur empfangen, d. How does Nietzsche and his expression for the character of all beings stand out as the first and perhaps last amongst those equals who have sit at the helm of Western thinking and followed its course? Krell; in: Nietzsche i, New York , 4. Heidegger, Nietzsche I, Pfullingen, , 2.

    Krell and Frank A. By David F. Nor is this thought merely noteworthy for its relevance to contemporary trends in the sciences. What, then, does the consummation of metaphysics indicate? Metaphysics thinks beings as a whole according to their priority over Being. The whole of Western thinking from the Greeks through Nietzsche is metaphysical thinking. Each age of Western history is grounded in its respective metaphysics. Nietzsche anticipates the consummation of metaphysics. His thought-path to the will to power anticipates the metaphysics that supports the modern age as it completes itself in its consummation.

    Consummation means the unimpeded development of all the essential powers of beings, powers that have been reserved for a long time, to what they demand as a whole. Unveiling such a principle will disclose also the one-dimensional nature of the metaphysics of the age. Then, perhaps we will be in a better position to understand how and in what way Heidegger conceives of Nietzsche as the avatar for the consummation of metaphysics.

    Such examinations will reveal certain difficulties facing all who engage modernity with the conviction of honesty. It is not particular to those writers, nations, or epochs that have brought it into focus, nor are such agents the originators of meaninglessness. It is possible, Heidegger reminds us, to be an atheist in such a way as to merely replace one set of normative explanations with another. But, such a parade of ideals, with each set assuming the throne of the preceding form and appropriating its normative powers sent down from above, merely succeeds in varying the old theme of metaphysics as it was developed through Plato and later in Christendom.

    That the highest values devalue themselves. But, this event does not render all willing to be in vain. In the sense that Nietzsche recognizes a new necessity for positing the highest values, due to the collapse of this supersensory world, the character of any new valuation must also be altered. Such an alteration means that a reversal of the ancient, long-standing valuation is in preparation. Rather, we must determine anew the essence of life itself […].

    What grounds the seeing thing and its values? The seeing thing, in this reading, is grounded in life, and the positing of values here will be taken for the essence of life. As a condition of life, value must therefore be thought as that which supports, furthers, and awakens the enhancement of life. Only what enhances life, and beings as a whole, has value—more precisely, is a value.

    And you yourselves are this will to power—and nothing besides! Only where the will to power, as the fundamental characteristic of everything real, comes 43 Heidegger, Nietzsche iii, 18; Nietzsche II, It remains to be seen, however, what Nietzsche means by this appellation. The first command in willing is likewise two-fold: it is the disposition to command and the disposal of that disposition.

    Obedience to oneself is most essential for commanding. It is not exhausted, by comparison, in the mere ordering about of others. In commanding, one posits and holds oneself as what one is; at the same time, one becomes superior to oneself, and in venturing beyond oneself in this superiority, one becomes, even further, what one is from out of oneself. This essential form of willing as self-commanding, Heidegger argues, is not grounded in privation.

    But power is power only as enhancement of power Machtsteigerung. To the extent that it is truly power, alone determining all beings, power does not recognize the worth or value of anything outside itself. That is why will to power as a principle for the new Wertsetzung tolerates no end outside being as a whole.

    Such overpowering to excelling is at the same time the fundamental act of excelling itself. It might also be said that the not-present, in this reading, has been ill-considered as we strive to identify, collect, dominate and consume the present with a one- dimensional disclosure of beings as that which is constantly at the disposal of the value-positing agent.

    O my friends, then you said Yes to all woe. This is no loose provocation uttered in a moment of effusiveness. Life summons pain. Indeed, Martin Heidegger would later add: life is pain. However different their conceptions are, for both pain is not a negative force but represents an affirmative power. Firstly, today pain is regarded as a major sickness and affliction an atrocity. How could one call pain "life", while sickness and affliction rather seem to root it out? Secondly, the main trend in contemporary pain research consists in the materialist attempt to explain all pain in physical terms.

    Strict materialists claim that psychological pain is nothing but a myth. The German term for pain is Schmerz. This is also the term Nietzsche generally applies to the different kinds of pains he refers to. What are they more particularly? Firstly there are bodily hurts and aches to which Nietzsche refers with the term Weh.

    It is important to note that Nietzsche throughout distinguishes between a physical disorder, for instance, injured tissue, and the sensation of it. There can be a large difference between the seriousness of an injury and the way we perceive it. This also pertains to other terms for pain. A second term is suffering— Leid—and refers to excruciating agonies, as in the case of losing a child. The third term for pain is affliction and includes torments Qualen , punishment Strafe , torture Folter and other atrocities Grausamkeiten.

    Now, once we view pain in terms of perception, it is indeed possible to see it in affirmative terms. Normally we would think that pain sets us back rather than spurs us on. Suffering from severe headaches, Nietzsche would have been the last one to deny that. Pain is a handicap. And yet, according to Nietzsche, pain does not merely denote what is lacking and goes wrong, as Schopenhauer sees it, but instead what motivates and energises life. Pain pertains to the dynamics of life rather than to its malfunctioning.

    What this means Nietzsche demonstrates by means of the figure of Dionysus. Dionysus is the god of festivity. Life entails forces ecstatically exceeding but thereby painfully destroying established forms of living. Thus Zarathustra pictures life as a transition? Hollingdale, London , Destruction means pain. However, painful destruction is not a counter-force to life. Rather it is the manifestation of its most basic drive, its continuous transition? This is a contradiction that makes life unbearable but also possible. Nietzsche explicitly calls pain a contradiction Widerspruch.

    Thus Zarathustra says: pain burrows, pierces, breaks and tears into the heart that longs to live. In the separation, in the contradiction, in the conflict of forces, in the destruction of present forms — in short: in the rupture of pain — we pierce into that which makes us what we are. Though pain appears to be a handicap, it most essentially resembles the power of life. Life is transition via decline. Conversely, this means that all pain, the hurt of an injury, the affliction of torture, like the agony of tragedy, signifies decline that bears on the forces of life.

    This also means that the rupture of pain finally summons the very forces that help us to surmount it. In this sense Nietzsche challenges us to counter the misery of pain with misery, or to celebrate affliction just as the Greeks did. In fact Nietzsche challenges us to live.

    Pain pertains to the way in which physical injuries such as harmed tissue or mental states such as sadness concern our being decisively. A mere toothache occupies my entire attention. A backache changes the whole way I sit or move or feel. Pain makes a difference to my whole Nietzsche, Kritische Studienausgabe, Bd. When I say, I have a pain, then I mean: I am in pain.

    No matter whether physical agony or mental anguish, pain makes a difference to our existence as a whole. In Zur Seinsfrage Heidegger maintains that it is this difference that is expressed by the original Greek word for pain: algos. This means a painful difference algos in our usual present being coincides with a recollection logos of the meaning of our being.

    A backache, for instance, makes us view our present everyday dwelling, our normal bodily movements, differently, and eventually with new appreciation. In Die Sprache Heidegger elaborates on this etymology by comparing the difference with a joining and bonding element Fuge , which brings opposing entities together through a radical dis-joining process.

    The experience of pain shows how the darkest rupture in a human being becomes the occasion for an intensified awareness of Being. In this sense Heidegger can call the experience of pain a process of homecoming, of coming to what we bear on, to what we really are. In short: pain is life. As far as pain is life, life begets pain.

    The common root Like Nietzsche, Heidegger assesses positively a phenomenon that we would normally value negatively. However different their conceptions are, for both pain is the expression of a rupture conveying our most intimate reality. Both challenge us with the idea that pain makes a positive difference to our life. But does pain always make such a difference to our life? And does it make sense to claim that at bottom this difference is always positive? I shall try to answer these questions by first exploring in more detail the meaning of the Greek word for rupture: algos.

    This is also how Heidegger interprets algos. And this is what he seems to have in common with Nietzsche. As far as Nietzsche ascribes to pain the status of a rupture that makes a difference to my life, he also sees pain in comprehensive terms as suffering. At first glance this is indeed what the term algos seems to express.

    But this is not the whole story. The term algos does not stand on its own but in apposition to at least four other terms. The Greek tragedies as well as Plato and Aristotle use these terms in apposition to algos to refer to aspects of agony such as minor conflict or serious combat as well as anguish, trauma and grief.

    This is in contrast with the comprehensive meaning it has if it stands on its own. What is the point of this etymology? It indicates that the contention that pain is a rupture that concerns our whole being underrates the spatial and temporal dimensions that belong to its etymology.

    Quellen der Nacht

    The rich etymology of the word algos suggests that not every pain needs to be understood in terms of comprehensive suffering, as a rupture that tears asunder my being. This is indeed what we also learn from the Latin etymology. This means that, if my arm pains, I would not necessarily say that I suffer. Instead I would suggest the term disturbance. Pain is at least a disturbance of my actual condition. Yet it must not disrupt my whole life.

    Nevertheless we can still also apply disturbance to comprehensive suffering. A disturbance can be insignificant as well as devastating. Of course, states other than pain can also be disturbing. Itching, noise, a sharp light, a bad smell: all these can be called disturbances. Not every disturbance is painful. Yet every pain is a disturbance. Pain is a disturbance to the extent that it is a hurt, an affliction, or agony. But the question remains: what exactly does pain disturb if not my whole life?

    Nietzsche gives us a point of departure for answering this question by viewing pain as a form of perception. Disturbed perception Pain is in our head. The esse of pain is percipi. So we can rephrase Nietzsche's contention. Now what sounds like a psychology of perception has, as is well known, a sound physiological base. What happens if we see something? To see means to organise the material that is seen into a discernible Gestalt. This means the eyes focus, limit, analyse construct and project.

    What is seen and what it is seen as, that is, our sensory impression and our act of thinking, fully conflate. Physiology and perception thus coincide. Thus perception is primordially a bodily act. Nietzsche only analyses the act of seeing, yet his analysis also pertains to hearing, feeling, tasting and smelling.

    Those are not senseless physical sensations we need to supply with meaning a posteriori. I am not a cognising subject standing behind my eyes, ears, hands, tongue and nose giving sense to what I see, hear, touch, taste and smell. We do not first see and then observe the sky, hear and then notice the music, read and then capture the meaning of the words. By sensing I make sense.

    I do this prior to any reflection and even on the most basic level of sensation. My sensations are not simple impressions - nor are they objective qualities. Instead sensation is a mode of perception just as perception is a mode of cognition. It is by means of my senses that my body directs me to the world and draws it close by. As sensing bodies we are perceiving subjects. What is the relation between pain and perception? Pain, so I have argued, can be defined as a disturbance bound to hurt, affliction and agony.

    Now, once we link pain with perception this means that we can say in concrete terms: pain disturbs the way my body perceives—sense, feel and think—and thus relates to its environment. So we can more completely say: pain is a disturbance of bodily perception bound to hurt, affliction and agony. From within this definition we do not need to speculate about physiological, psychological or metaphysical pain; instead, pain is the sine qua non of bodily pain.

    When I am in pain, the body is in pain. Defining pain in perceptual terms as hurt, affliction and agony gives us a basis to address the two initial questions now. Secondly: how do we address the materialist claim to understand pain in physical terms? This entails the unravelling of the neurological mechanisms of pain, for example, the description of nerve cells that confer pain sensitivity as well as the central nervous system pathways that transmit the information to higher centres.

    According to classical neurological theory, the processing of pain consists of: 1. The materialist claim goes further: even pain perceptions can be understood in terms of physical processes in the higher centres of the brain. Can we explain a pain in physical terms? Contrary to the materialists, I have argued that even the simplest of sensations is a form of perception. Now, as long as we say all pain is bodily pain, we can indeed explain pain sensations in physical terms.

    And yet, we can do so without reducing them to meaningless physiological impulses. What happens when I get a cramp in my leg? I do not first sense the hurt and then react emotionally and cognitively. I do so by exclaiming emotionally and inquiring cognitively. Now if we can explain the most simple of pain sensations in perceptual terms, there is no reason not to accept that this applies in particular to complex interactions as in the case of affliction and agony. As long as we take pain to be a form of bodily perception we can say: on the one hand all pain, also affliction and agony, can be understood in bodily terms.

    Aber es stimmt schon, in aller Regel baut man in Bauklotzbauweise und das liegt vermutlich einfach daran, dass das am wirtschaftlichsten ist. Bis sie alle weg sind, dann beginnt das Spiel von vorne. Die Bedienungsanleitung schweigt sich leider aus Erst in den letzten Jahren wird neben der rein fachlichen Eignung Noten auch auf Softskills geachtet Intelligenz , soziale Kompetenz , geistige Beweglichkeit usw.

    Danke, -- Leider war das Service-Checkheft nicht auffindbar, was sich erst bei Vertragsschluss herausstellte. Daher habe ich den Wagen troz fehlenden Checkheftes gekauft. Jetzt hat sich aber herausgestellt, dass gleich zwei wichtige, vom Hersteller vorgeschriebene Services bei 40 und Das nachzuholen, einschl. Kann jemand sagen, welcher Paragraph in welchem Gesetz damit gemeint war? Absatz 5 Zeile Oliver S. Derlei nicht zu knapp. Wie man sich vorstellen kann, gibt es da einiiges an "Geschrei" usw.

    Es dankt -- Ist das korrekt? Das ist ja so ein absurder Quark. Das ist komplett abenteuerlich und hat mit Mathematik nix zu tun. Chiron McAnndra , 9. Aber das wussten wir ja sowieso. Chiron McAnndra , Hier sieht man Prost, Mansell und??? Ganz im Gegensatz zum Auto, wo man nur ausnahmsweise bestimmte Reifen bestellen kann. Gibt es hier Japanisch-Experten? Aber was soll diese Kombination aus beidem? Und: wer hat sich dieses wahrscheinlich gutgemeinte, aber m. Aber ich seh ein, das passt nicht in eine Zeitungsschlagzeile.

    Danke euch. Mal etwas Material, Christiane Peitz in der taz vom Danach auch: in mancher Provinzzeitung steht bis heute Reichskristallnacht, einfach so, wie etwa neulich im 'Trierischen Volksfreund'. Das ist gutgemeint und trotzdem falsch. Verheddert sich. Mir ist der Artikel viel zu umfangreich, da er sich nicht mehr auf den Kern an sich bezieht. November in Deutschland meint, was z. B Erdgas von 1 bar auf 20 bar zu verdichten.

    Wenn ich dann aber von z. Woran liegt das? Ist die Formel falsch? Das war mein Denkfehler ich habe den Volumenstrom als konstant angenommen. Leider ist das Angebot dort ziemlich bescheiden. Kennt ihr noch anderen gute Flug Suchmaschinen? Entweder ist dies laut AGB verboten oder gesperrt.

    Gibt es eine Kniffel Multiplayer Version? Danke -- Nur wo Nutella drauf steht, ist auch Nutella drin. Vielen Dank! Was versteht man unter Unlast gesehen an einem elektrischen Karteischrank? Ganz kurz reicht Nur ist die Zeit in den Exif -Daten falsch. Wie kann ich diese am besten korrigieren? Danke, An Paula: Zu Blesillas Tod. Geburtstag einige Dokumente zukommen lassen. Aufgrund der durchschnittlichen Lebenserwartung werde ich diesen Tag wahrscheinlich selbst nicht mehr erleben. Wie kann ich sicherstellen, dass ihn diese Dokumente erreichen? Ich schaffe es leider nicht, wikidroyd auf meinem Galaxy s i zu nutzen.

    Ich konnte die Software problemlos vom Marketplace installieren. Allerdings findet die Software die Datenbank nicht. Es kommt immer die Fehlermeldung, dass im angegebenen Pfad keine Datenbank sei. Das Galaxy hat einen internen Speicher, der sich sdcard nennt. Egal wo ich den Wikidroyd Ordner auf der SD Karte ablege und egal welchen Pfad ich in der Software eintrage, die datenbank wird nie gefunden.

    Gibt es hier jemand der die Software auf einem Galaxy S i auf einer Speicherkarte am am Laufen hat? Falls ja: wo muss ich die datenbank installieren und welchen Pfad muss ich angeben? Hello, I am a Ph. D student from Tsinghua University, China. Now our lab is conducting a questionnaire survey to study differences between Germans and Chinese on the motivations and behaviors for sharing knowledge on Wikipedia.

    If you have any questions, please send me an email: zhubin sohu. Thank you very much for your help. I am sure you will get hundreds of answers after your government refrains from blocking wikipedia in PRC. Please help us increase the accessibility of free knowledge by distributing this link. On your talk page you wrote: My research interest is cross culture and human error.

    Doesn't sound too reliable, finally. Computers in Human Behaviors. Ein groteskes Ansinnen. Die Umfrage ist einfach schlecht. Die generiert keine brauchbaren Daten. Thank all of you for giving comments and help. This is just an purely academic research. It is not related to politics. If you have browsed the questionnaire, I think there is nothing about any political issues. As the development of golobal economics, culture issues stand out.

    Our purpose is to give very littler contribution to the knowledge of cultural differences between Germans and Chinese. Benutzer hat sich auf meiner Disk gemeldet. Gibt es etwas Analoges in OpenOffice? Yotwen , 9. War das jetzt eine Trollfrage oder muss man was getrunken haben um da durchzublicken? Hallo Zusammen.

    Ihr habt vielleicht die Disk im SpOn-Forum gelesen? Da gibt's irgendwo einen Link; dem folgend wird das recht plausibel als Flugzeugstart entlarvt. In N24 wurden Mitarbeiter des Pentagon zitiert die von einem technischen Fehler an Bord eines eigenen Ubootes ausgehen. Dabei wurde ein Notstart einer nichtscharfen interkontinentale Rakete initiiert. Die Nordkoreaner warens bestimmt nicht. Bei aller Liebe es gibt ein Video dazu von irgendwem aufgenommen wenn das ei Flugzeug war ess ich einen Besen mit Stiel und Borsten. Hallo ich habe Kinder Pornografie auf einer Website gefunden die nict in Deutschland ist.

    Was tu ich jetzt? Heute morgen habe ich mich daran erinnert, dass irgendwann mal ein Mann geklagt hatte, weil er in Deutschland, in seinem internationalen Unternehmen, gezwungen wurde, zu duzen und geduzt zu werden. Ihm hat das nicht gefallen. Rolz-reus , Hallo, ich habe mal eine Frage und zwar kann ich nirgendwo finden, warum man die Plazenta nach der Geburt unter einen Baum einpflanzen soll und was dies eigentlich bedeutet? Er besucht irgendwann einen Strafgefangenen, da kommt es zu der Szene, dass er seine Hand auf die Scheibe legt, der Gefangene will seine Hand auf die des Zwerges legen, da zeigt dieser ihm einen Mittelfinger.

    Doof das. Danke, -- vigenzo , Das kann ich mir nicht ganz vorstellen - unterliege ich einem Denkfehler? Wie soll man das denn "belegen", Wie soll denn die Frage an den chinesischen Muttersprachler lauten? Brauchen wir also auch noch japanische Muttersprachler? Wohl aus gutem Grund. Was mach ich falsch? Brauche eine dringende Antwort. Vielen Dank im Voraus. Im Speziellen geht es um eine Nummer aus Neapel. Ich konnte erkennen, dass durch die Mitte des Rumpfes ein dicker blauer Streifen verlief. Eine etwaige Beschriftung konnte ich auf dem Flugzeug nicht erkennen.

    Das Flugzeug war ein Langstreckenflugzeug. Meinst du mit "Beurlaubung" die vorlesungsgsfreie Zeit? Solange man immatrikuliert ist, gibt es kein ALG2. Joyborg , Fragesteller weigert sich zu googeln. Meinetwegen erledigt. Hallo, ich suche einen Film, dessen Titel ich nicht kenne. Es kommt zur Eskalation. Kommt einem der Plot bekannt vor? Abweichungen von diesem Schema sind eher die Ausnahme. Bin ich der einzige, bei dem Benutzername, Klarname und Bankkonto auf die selbe Person und Geschlecht hindeuten?

    Klar, kann mir eigentlich egal sein, behumpst wurde ich noch nie, aber kennt ihr das auch oder picke ich mir immer die Seltsamen raus? Hey Leute. Ich bin momentan auf der Suche nach einer Biker Lederjacke, da es wieder kalt in Deutschland wird, aber ich trotzdem weiter mit meinem Bike fahren will. Verschicken oder abholen lassen das ist hier die Frage und auch die Antworten der Vorredner. Abholen hatten wir schon mit den guten Antworten. Schicken geht auch mit der aufgeteilten Datei.

    Wie kommen diese Zahlen zustande? Wer verdient daran extra? That's it. Dazu kommen dann ggf. Dann kommt das unterm Strich mit den Millionen schon hin, sind ja nicht nur Beamte im Einsatz. Ich bin im Umgang mit Sprengstoffen geschult.

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    Man muss sich mal klar machen, das es derzeit kaum eine Alternative gibt. Die Art und Weise des Protestes ist so oder so mehr als zweifelhaft. Verhindert hat es nichts. Was folgt ist das hunderte und aberhunderte Polizistenb aus dem Bundesgebiet zusammengezogen wurden. Oder krebste Niedersachsen irgendwo nahe MV rum? Ich glaub es war eher so. Meiner ist nicht geheim und nachfragbar sowhl bei einigen Social Networks treib ich mich rum als auch das ich keine Angst habe vor einer Konfrontation. Ich bin mit keinem anderen Besucher dieser Seite oder einer anderen identisch.

    Ironhoof gibts nur einmal. Bundesverfassungsrichter Prof. Soundso und Prof. Aber UII? Bei verschiedenen Banken bspw. Die Pressemeldung des ZKA , dass ab Jodie Rocco? Ich glaube, es ist der gleiche wie auf dem Foto rechts Aus der "Suchhilfe" transferiert von Geezer nil nisi bene ,


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